Kaivalya Pada

Kaivalya Pada é o 4º e último capítulo dos Yoga Sutras de Patanjali. Ele possui 34 versos, que apresentam uma visão sobre o mais elevado estado de libertação, conhecido por Kaivalya.

Kaivalya e o Yoga

Kaivalya, no contexto do Yoga e do Hinduísmo, refere-se ao estado de liberação final, a libertação do ciclo de reencarnações e do sofrimento. Em outras palavras, é um estado de isolamento da matéria e da mente, onde a alma se torna livre de todos os desejos e apegos. É assim que alcançamos a paz e a felicidade supremas.

Siddhis, Karma e Samskaras

Patanjali explica como podemos obter por diferentes métodos os siddhis, que são meros marcos de progresso. Ele também examina o conceito de karma e descreve a relação entre ação e reação. Ademais, o autor:

discute o conceito de reencarnação, quando afirma que os padrões e hábitos profundos (samskaras) têm uma continuidade ininterrupta e jogam de uma vida para outra, dando origem aos diferentes tipos de encarnações;
Dá-nos um excelente conceito da natureza tríplice do momento em que ele diz que o passado e o futuro existem na realidade atual, mas parecem diferentes apenas por causa de suas diferentes características e formas. Isto implica que, conhecendo a realidade atual, pode-se obter o conhecimento do passado e do futuro.

Gunas e Vivekanimnam

Neste pada compreendemos melhor os gunas, que são a espinha dorsal de tudo o que se manifesta, assim como o que está em planos sutis de existência. Patanjali diz-nos como diferentes mentes podem perceber o mesmo objeto de forma diferente, porque as próprias mentes manifestam de forma diferente. Não admira que todo mundo parece ter a sua própria visão do mundo. Quando percebemos essa verdade, somos capazes de entender melhor os outros e, dessa maneira, tornamos o mundo um lugar melhor ao aceitarmos diferentes pontos de vista. Ele diz: “Nenhum objeto depende de apenas uma mente”.

À medida que crescemos gradualmente nos estados mais elevados, ocorre o alvorecer (vivekanimnam). Quando isso acontece, a mente começa a gravitar em torno de liberação absoluta de todas as experiências que de outra forma resultam por causa da interação entre o vidente e o visto. É como se nós fossemos puxados para o estado mais elevado.

Os Perigos da Jornada ao Kaivalya

Justamente quando parece que estamos a desenvolver um sentimento de complacência, Patanjali nos adverte que, mesmo neste nível mais alto, devemos ter muito cuidado para não cair em samskaras da natureza inconsciente profunda e parando o nosso progresso espiritual mais uma vez. Essas impressões residuais profundas precisam ser tratadas novamente por japa OM, prana dharana e outras práticas utilizadas anteriormente para remover os kleshas (estados mentais que obscurecem a mente e levam a ações prejudiciais, sendo obstáculos para o despertar espiritual).

Com a última fronteira a ser conquistada, Dharma Megha Samadhi pode finalmente se manifestar eliminando assim os kleshas e karma de uma vez por todas. Dharma megha refere-se à nuvem de chuva forte de virtude que tem o potencial para nos abençoar com a liberdade eterna. As chuvas torrenciais desta nuvem da mais alta natureza lava todas as impurezas, ignorantes arrogantes que foram mantendo-nos longe do mais alto estado de realização final. É neste ponto que Maharishi Patanjali indica, que nos tornamos o próprio Divino, no estado de kaivalya. Nós perdemos nosso senso de individualidade, a fim de ganhar o sentido de universalidade absoluta.

Uma vez que este estado ocorre, os gunas recuam automaticamente de volta para a sua essência, tendo cumprido sua finalidade de dar-nos o prazer (bhoga), bem como nos ter estimulado para a realização de emancipação (apavarga). Não existem mais ramificações do passado ou no futuro, para que eles desapareçam completamente.

Kaivalya Pada – Conclusão dos Yoga Sutras

Patanjali conclui o Kaivalya Pada dizendo que, uma vez que chegar a este ponto em nossa jornada espiritual, a consciência pura se estabelece em sua própria natureza verdadeira. Com a realização deste estado absoluto, nossa jornada evolutiva termina. Ou seja: atingimos o auge, nossa verdadeira essência, onde a divisão de qualquer espécie deixa de existir.

Em síntese, o pensamento filosófico indiano nos diz que a nossa verdadeira natureza essencial é Sat-Chit-Anandam (realidade, consciência e felicidade absoluta).